ULASAN KARYA AGUNG

ULASAN KARYA AGUNG : BUSTAN AL-KATIBIN

BUSTAN AL-KATIBIN

Bustanu al-Katibin li’s-Sibyan al-Muta’allimin atau lebih dikenali sebagai Bustan al-Katibin  merupakan Kitab Perkebunan Jurutulis bagi Kanak-kanak yang Hendak Belajar. Kitab tersebut merupakan salah satu karya yang ditulis oleh penulis tersohor, ilmuwan dan budayawan Melayu terulung iaitu Raja Ali Haji yang berasal dari Pulau Penyengat, Kepulauan Riau.

Karya tersebut merupakan tulisan paling awal yang berkisar tentang bahasa Melayu. Kitab yang mempunyai pelbagai maklumat tentang tatabahasa Melayu ini siap dikarang pada 1267 Hijrah bersamaan dengan tahun 1850 Masihi. Hasil karya ini dihasilkan oleh penulis ketika beliau berumur kira-kira 41 tahun.

Kitab Bustan al-Katibin yang menjadi rujukan para pelajar dan bahan kajian ini merupakan naskhah salinan manuskrip yang terdapat di Perpustakaan Universiti Leiden. Kitab ini merupakan Koleksi Klinkert (KI 107) yang disusun dalam bentuk slaid dan dicetak foto atauphotoprint. Karya awal ini mempunyai ketebalan sebanyak 80 halaman yang ditulis dengan menggunakan tulisan tangan. Tulisan dalam karya ini menggunakan skrip tulisan Jawi/Arab yang berbentuk gaya khat jenis nasyta’lik. Jenis tulisan khat tersebut mempunyai ciri-ciri tulisan yang tegap, seimbang, konsisten dan indah.  

Selain salinan manuskrip Bustan al-Katibin yang merupakan Koleksi Klinkert di Universiti Leiden, terdapat juga sebuah naskhah kitab yang dipercayai pertama kali dicetak pada tahun 1274 Hijrah bersamaan 1858  Masihi. Naskhah yang pernah dimiliki oleh Paderi Keasberry kini tersimpan di perpustakaan School of Oriental and African Studies (SOAS), University of London. Terdapat perbezaan ketara yang dapat dilihat pada kedua-dua naskhah karya ulung tersebut. Naskhah SOAS mempunyai perkataan “mentaba” atau mencetak pada penghujung kitab yang bermaksud naskhah tersebut merupakan naskhah yang dicetak, manakala naskhah yang dikaji tertulis perkataan “telah selesailah mengarang kitab ini…” yang sememangnya ditulis oleh Raja Ali Haji.

Selain cetakan pertama tersebut, terdapat juga pendapat lain yang menyatakan kitab tersebut telah dicetak kali pertama  dengan menggunakan teknik percetakan batu (lithograph) di Riau pada tahun 1857 dan kemudiannya diulang cetak di Singapura. Terdapat satu naskhah lagi di England yang tersimpan di Perpustakaan University of Cambridge bertarikh 1891 yang bukan merupakan hasil cetakan tetapi disalin daripada naskhah lithograph. Naskhah-naskhah lain ialah Bustanul Katibin I dan Bustanul Katibin II yang tersimpan di Museum Pusat Jakarta.

PENGARANG BUSTAN AL-KATIBIN: RAJA ALI HAJI

Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad dilahirkan di Pulau Penyengat pada 1808 Masihi. Beliau berketurunan pembesar Bugis yang merupakan keturunan kedua, iaitu cucunda kepada Raja Haji FIsabilillah, Yang Dipertuan IV dari Kesultanan Lingga-Riau. 

Datuknya, Raja Haji Fisabilillah merupakan seorang pahlawan yang menjadi Yamtuan Muda Johor pada tahun 1777. Ayahnya pula, Raja Haji Ahmad merupakan seorang pembesar Riau yang pernah dihantar berunding dengan Belanda di Jawa. Keadaan itu memberi peluang kepada Raja Ali Haji untuk menperdalam ilmu pengetahuan Islam daripada para ulama di Jawa. Raja Ali Haji sempat berguru dengan Saiyid Abdur Rahman al-Mashri dalam bidang ilmu falak. Selain itu, beliau juga banyak menimba pengalaman dan pengetahuan daripada para sarjana kebudayaan Belanda seperti T.Roode dan Van Der Waal yang merupakan sahabatnya.

Raja Ali Haji telah mengikut ayahnya, Raja Haji Ahmad ke Mekah sekitar tahun 1827. Pada ketika itu, beliau dan bapanya merupakan antara anak Raja Riau yang pertama menunaikan ibadah haji. Raja Ali Haji tinggal dan belajar di Mekah dalam suatu tempoh yang agak panjang. Keadaan itu mempengaruhi penulisannya kerana beliau berpendidikan Arab. Walaupun begitu, beliau masih mengekalkan bahasa Melayu Klasik tetapi banyak dipengaruhi oleh perkataan Arab dan struktur bahasa Arab.

Raja Ali Haji terkenal sebagai ahli bahasa melalui penulisan buku tatabahasa Melayu, iaitu “Bustan al-Katibin” pada tahun 1857. Usaha beliau dalam bidang penulisan mendapat sanjungan kerana penyusunannya membantu dalam penambahan buku tatabahasa Melayu. Di samping itu, beliau turut mengarang sebuah kamus yang bertajuk “Kitab Pengetahuan Bahasa”, iaitu kamus ekabahasa yang pertama di Nusantara. Karyanya yang paling terkenal ialah “Tuhfat al-Nafis” yang dikarangnya pada 1865 di Pulau Penyengat, Riau yang merupakan pusat pemerintahan Empayar Johor-Riau.

Beliau juga berbakat dalam bidang kesusasteraan. Karya-karya sastera beliau yang terkenal adalah seperti Syair Siti Sianah, Syair Suluh Pegawai, Syair Hukum Nikah dan Syair Sultan Abdul Muluk. Karyanya dalam bidang ketatanegaraan dan undang-undang dikenali sebagai “Mukaddimah fi Intizam”.

Tokoh karyawan ini meninggal dunia sekitar tahun 1873 di Riau. Pada tahun 2006, pemerintah Republik Indonesia telah memberikan gelaran “Pahlawan Negara” bagi mengenang jasa-jasa yang telah diberikan oleh beliau.

KANDUNGAN BUSTAN AL-KATIBIN

Raja Ali Haji telah membahagikan kitab ini kepada tiga bahagian kandungan. Tiga bahagian tersebut terdiri daripada bahagian Mukadimah atau bahagian pendahuluan, bahagian Fasal-Fasal yang mengandungi 30 Fasal kesemuanya dan bahagian Khatimah atau bahagian penutup.

i)             MUKADIMAH

Bahagian Mukadimah membincangkan tentang kelebihan ilmu, akal, adab dan budi bahasa. Antara kata-kata yang terdapat dalam kitab tersebut yang menunjukkan tentang kelebihan-kelebihan tersebut ialah “’akal ialah sebaik-baik perhiasan”, “tanda ber’akal segera faham” dan“barang siapa jahat adabnya sia-sialah bangsanya (keturunannya)”.

            Selain itu, bahagian ini turut memperkatakan tentang kelebihan ilmu bahasa atau tutur kata dan karang-mengarang. Raja Ali Haji mengistilahkannya sebagai ilmu al-qalam wa al-kalam atau ilmu penulisan dan perbicaraan. Menurut beliau, kepandaian berbahasa dan penggunaan qalam atau pena untuk penulisan karang-mengarang adalah lebih berkuasa daripada pedang dan senjata seperti yang dinyatakannya dalam petikan berikut:

“…segala pekerjaan pedang boleh diperbuat oleh dengan qalam, adapun pekerjaan-pekerjaan qalam tiada boleh diperbuat dengan pedang…”

            Raja Ali Haji turut menyatakan syarat dan adab untuk menuntut ilmu dalam bab ini. Beliau menyatakan syarat bagi menuntut ilmu ialah “antara nafsumu dengan dirimu sendiri”yang bermaksud untuk menuntut ilmu kita perlulah mempunyai keinginan untuk belajar yang tinggi. Adab menuntut ilmu pula ialah “antara dirimu dengan gurumu” yang membawa maksud seseorang yang ingin menuntut ilmu perlulah beradab dan menghormati gurunya.

ii)            FASAL-FASAL

Bahagian kedua dalam Bustan al-Katibin terdiri daripada 30 Fasal. Fasal-fasal tersebut pula dibahagikan kepada enam topik. Pembahagian enam topic tersebut adalah menikut fasal seperti Fasal 1 hingga Fasal 9, Fasal 10 hingga Fasal 13, Fasal 14 dan Fasal 15, Fasal 16 hingga Fasal 28, Fasal 29 dan Fasal 30.

            Fasal 1 hingga Fasal 9 membincangkan tentang peraturan ejaan Jawi bahasa Melayu. Peraturan tersebut menerangkan terdapat 30 abjad bahasa Arab dengan tambahan empat abjad lain, iaitu ca, ga, nga dan nya untuk digunakan sebagai fonem Melayu. Raja Ali Haji menegaskan bahawa walaupun penggunaannya digunakan sebagai fonem Melayu tetapi abjad asalnya adalah daripada bahasa Arab seperti kata berikut, “…diambil rumahnya daripada rumah Arab jua.”

            Topik kedua yang dibincangkan dalam kitab tersebut adalah berkaitan huraian tentang kelas kata. Topik tersebut terletak dalam Fasal 10 hingga Fasal 13. Kelas kata dibahagikan kepada tiga golongan, iaitu kelas kata isim atau kata nama, kelas kata fi’il atau kata kerja dan kelas kata harf atau kata partikel. Raja Ali Haji membahagikan setiap kelas kata tersebut kepada beberapa golongan kecil dan dihuraikan satu-persatu secara terperinci.

            Fasal 14 dan Fasal 15 pula menerangkan tentang topik unit-unit tatabahasa yang terdiri daripada ayat atau klausa, frasa dan perkataan. Unit-unit tatabahasa ini diistilahkan oleh pengarang sebagai perkataan-perkataan bagi ayat atau klausa, kata-kata untuk frasa dan katadigunakan untuk merujuk perkataan.

            Fasal 16 hingga Fasal 28 adalah berkaitan dengan pelbagai binaan sintaksis. Ayat atau klausa dijelaskan mengikut pola binaannya berdasarkan jenis-jenis subjek dan predikat yang berbeza-beza. Selain itu, pelbagai jenis binaan frasa turut dibincangkan dalam topik ini. Unit tatabahasa ketiga, iaitu perkataan pula dikatakan sebagai unsur terkecil dalam sintaksis.

            Fasal 29 pula berkaitan prinsip dan peraturan menyusun perkataan dalam membuat karangan, iaitu perkara yang perlu diutamakan dan didahulukan dalam penulisan sesebuah karangan. Fasal 30 merupakan sambungan prinsip dan peraturan dalam Fasal 29. Pengarang, iaitu Raja Ali Haji menerangkan secara terperinci termasuklah penggunaan bahasa raja-raja. Selain itu, kaedah membuat surat kiriman lengkap yang terdiri daripada pendahuluan, kandungan dan penutup turut dibincangkan dalam fasal ini.

iii)           KHATIMAH

Bahagian Khatimah atau bahagian penutup pula mengandungi tiga pesanan daripada Raja Ali Haji. Pesanan pertama ditujukan kepada para penuntut supaya sentiasa mematuhi adab, syarat dan peraturan menuntut ilmu. Pesanan kedua pula ditujukan kepada para guru. Para guru perlulah mengajar secara tertib mengikut susunan bab dan fasal. Pesanan terakhir ditujukan kepada para penyalin kitab tersebut supaya tidak mengurangkan atau melebih-lebihkan isi kandungan yang terkandung dalam kitab.

Raja Ali Haji mengakhiri penulisan dalam kitab tersebut dengan selawat dan salam ke atas Rasulullah S.A.W, keluarga dan sahabatnya. Beliau juga memanjatkan kesyukuran kepada Allah S.W.T dengan ucapan al-hamdulillahi Rabbi ‘l-‘alamin.

Sumber 

Hashim Musa (2005). Bustan al-katibin. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan

http://www.syarifhade.com/index.php?option=com_content&view=article&id=133:bustan-al-katibin-kitab-tata-bahasa-melayu-pertama-karya-anak-negeri&catid=40:filologi&Itemid=37

KONSEP KARYA AGUNG

KONSEPTUAL KARYA AGUNG

“Karya” menurut Kamus Dewan Edisi Keempat membawa maksud buatan atau ciptaan sesuatu. Manakala “Agung” pula membawa maksud paling besar, terutama, tertinggi, teristimewa dan terkemuka. Maka dengan ini Karya Agung boleh diertikan sebagai ciptaan atau buatan yang terutama, tertinggi dan teristimewa daripada seseorang pengarang.                                                                                                                               
Karya Agung Melayu merupakan karya yang melambangkan keunggulan daya cipta atau hasil kreativiti seniman, penulis dan pemikir bangsa Melayu pada zaman dahulu dalam menggambarkan idealisme, nilai pandangan hidup, adat, budi, kesedaran dari segi agama dan moral dan visi bangsa dan masyarakatnya melalui bentuk-bentuk sastera dan seni yang tinggi nilainya sehingga mampu untuk meninggalkan kesan dari aspek seni, budaya dan falsafah kekal sepanjang zaman dalam kehidupan bangsa Melayu. Secara amnya, ketamadunan Melayu amat sekali dipengaruhi dan dibentuk oleh tradisi sastera ini sendiri.                                                                                                                          

Karya Agung Melayu juga bererti karya-karya agung yang ditulis atau diungkapkan serta dilisankan. Sebagai contoh adalah pepatah, pantun, lipur lara dan lain-lain lagi dalam bahasa Melayu tanpa mengira kelompok bangsa dan etnik dalam kawasan dunia Melayu, sama ada orang Melayu di Semenanjung Tanah Melayu atau orang Melayu Brunei dan sebagainya yang menghasilkan karya-karya tersebut (Penghayatan Karya agung Melayu: 3). Karya agung Melayu juga ialah karya yang melambangkan keunggulan daya cipta seniman, penulis, dan pemikir bangsa Melayu pada zaman dahulu dalam menggambarkan idealisme, nilai, pandangan hidup, adat, budi, kesedaran moral,dan sebagainya. Kesemuanya itu digambarkan dalam bentuk sastera dan seni yang tinggi niainya sehingga kesan seni, budaya dan falsafah kekal sepanjang zaman dalam minda kolektif bangsa Melayu. Tamadun Melayu banyak terbentuk daripada tradisi sastera agung ini. Karya agung Melayu bererti karya yang ditulis atau diungkapkan dalam bahasa Melayu. Karya-karya ini termasuklah pepatah, pantun, penglipur lara dan lain-lain. Ia tidak mengambil kira kelompok bangsa atau etnik dalam kawasan dunia Melayu ini sama ada orang semenanjung Tanah Melayu, Brunei, Aceh, Bugis, Minangkabau dan lain-lain. Sempadan geogerafi tidak menjadi persoalan, sebaliknya pemikiran yang mampu dicetuskan dalam bentuk dan gaya yang luar biasa, sistem nilai dan kepercayaan, falsafah atau pandangan hidup bangsa Melayu turun-temurun itu yang diutamakan.

1. Konsep Berdagang

Berdagang merupakan aktiviti biasa yang dilakukan oleh masyarakat Melayu dahulu. Malahan, masyarakat hari ini juga turut melakukan aktiviti berdagang bagi meluaskan lagi empayar perniagaan. Aktiviti berdagang pada zaman dahulu dilakukan bagi mendapatkan barangan untuk tujuan jual beli. Pedagang akan merantau keluar dari tempatnya untuk mendapatkan bekalan barangan jualan. Dalam buku Sulalatus Salatin, konsep berdagang turut diselitkan apabila Sultan Mahmud mengkehendaki kain serasah empat puluh jenis.

“Hatta maka Sultan Mahmud pun hendak menyuruh ke benua Keling, membeli kain serasah empat puluh bagai; pada sebagai empat puluh helai; pada sehelai empat puluh bunganya. Maka Hang Nadim dititahkan baginda ke benua Keling membeli kain itu; kerana Hang Nadim terlalu pandai barang pekerjaan.”

                                                                                                            (Sejarah Melayu, 2010:218)

Contoh ini jelas menunjukkan terdapat pedagang yang mahir berdagang iaitu Hang Nadim. Hal ini membuktikan, masyarakat Melayu ketika itu sudah mula menjalankan aktiviti perdagangan. Malah, aktiviti berdagang ini terus dijalankan sehingga kini sehingga terjalinnya hubungan perdagangan dengan negara-negara luar.   

2. Konsep Melayu

Masyarakat Melayu terkenal dengan identitinya yang penuh adab sopan serta adatnya. Selain adab sopan dan adat yang diamalkan, masyarakat Melayu sangat berpegang pada konsep waad atau perjanjian. Masyarakat Melayu dahulu akan mementerai perjanjian terhadap sesuatu perkara. Masyarakat Melayu dahulu sangat berpegang pada peribahasa iaitu ‘kerbau diikat pada tali, manusia diikat pada janji’. Dalam Sulalatus Salatin, konsep waad ini jelas dilihat antara Demang Lebar Daun dengan Seri Teri Buana.  

“ Maka sembah Demang Lebar Daun, “ Sungguh tuanku seperti khabar orang itu; jikalau tuanku berkehendak patik itu, patik sembahkan, lamun mahu duli tuanku berjanji dahulu dengan patik.”

“Maka titah Seri Teri Buana, “Kabullah hamba akan janji paman itu; tetapi hamba pun hendak minta janji juga pada paman.” Maka sembah Demang Lebar Daun , “Janji yang mana itu, patik pohonkan titah Duli Yang Maha Mulia.”

                                                                                                            (Sejarah Melayu, 2010:25) 

Petikan diatas adalah perjanjian antara Demang Lebar Daun dengan Seri Teri Buana tatkala Seri Teri Buana berhasrat mahu berkahwin dengan puteri Demang Lebar Daun. Kemudian, Seri Teri Buana juga membuat satu perjanjian dengan Demang Lebar Daun setelah beliau menerima perjanjian daripada Demang Lebar Daun. Jelas lah disini bahawa konsep perjanjian itu sering dipraktiskan dalam masyarakat dahulu. Malah konsep ini turut dipartikkan dalam masyarakat hari ini. Namun, kepatuhan masyarakat hari ini terhadap janji yang dimenterai kemungkinan tidak lagi sama seperti masyarakat zaman dahulu.

Selain itu, masyarakat Melayu dahulu juga terkenal denga ketinggian budi bicaranya. Masyarakat dahulu mengatur patah bicaranya dengan panjang lebar dan ayatnya bersimpang siur. Mereka banyak menggunakan bahasa kiasan kerana mereka tidak mahu tutur bicara mereka mengguris perasaan orang yang mereka berbicara. Manis bicara yang diungkapkan bukan sahaja dalam kalangan rakyat jelata sesama rakyat, malah kelembutan bicara tersebut juga dituturkan ketika seseorang menyembah raja.

… “Daulat Tuanku Syah Alam, patik ini hamba yang hina mohonkan ampun dan kurnia di bawah Duli Yang Dipertuan akan patik ini, kerana hamba Syah Alam tiada berdosa ke bawah cerpu Duli Syah Alam. Maka hamba Syah Alam pun harap akan ampun Syah Alam kerana si Tuah tiada mahu bertuan lain daripada anak cucu Syah Alam.”

                                                                                                             (Hikayat Hang Tuah, 1997 : 231)

Petikan diatas diujarkan oleh Hang Tuah terhadap rajanya. Hang Tuah memohon sembah kepada raja supaya mengampuninya. Hang Tuah menggunakan perkataan yang menjunjung rajanya itu dan beliau menggunakan ayat menghina bagi mewakili dirinya sebagai tanda beliau menjunjung tinggi rajanya itu.

3. Konsep Merantau atau Mengembara 

Merantau dan mengembara merupakan perkara lazim yang dilakukan oleh masyarakat pada zaman dahulu. Merantau bermaksud berpindah ke sesuatu tempat dan menetap sementara atau selamanya di perantauan. Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan masyarakat dahulu merantau. Antaranya ialah untuk membuka petempatan baru, membina kehidupan baru atau disebabkan perkahwinan. Dalam Hikayat Hang Tuah, diceritakan dalam watak Hang Tuah lima bersaudara tatkala mereka masih kecil. Hang Tuah menyuarakan pendapat kepada empat lagi saudaranya untuk meranatu ke temapat lain untuk mencari makan.

… “ Hai saudaraku keempat, kita ini lima bersaudara dapatlah melayarkan sebuah perahu lading supaya kita pergi merantau barang kemana mencari makan.” Maka kata Hang Jebat dan Hang Kasturi, “ Mengapatah tiada dapat kita lima bersaudara ini melayarkan sebuah perahu?” maka sahut Hang Tuah, “ Baiklah jika demikian. Perahu bapa hamba ada, sebuah lading lengkap dengan perahunya; kita turun dengan beras juga, sepuluh gantang pada seorang.” Maka sahut Hang Jebat dan Hang Kasturi, “Marilah kita pulang, kita berlengkap.”     

                                                                                                                (Hikayat Hang Tuah, 2008:25)

Petikan tersebut jelas menunjukkan bahawa masyarakat Melayu dahulu gemar merantau untuk mencari rezeki. Mereka keluar merantau dari tempat asal mereka kerana mahu memperbaiki kehidupan mereka. Hal ini kerana, mereka cuba untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik tanpa mengharapkan rezeki di tempat sendiri.   

Dalam Sulalatus Salatin juga turut diselit konsep merantau oleh pengarangnya. Perkara ini dapat dilihat dalam bab pembukaan negeri Melaka.

“Sebermula Raja Iskandar Syah berjalan itu datang hampir hulu Muar, bertemu suatu tempat yang baik. Maka baginda berhenti berbuat tempat dengan pagarnya, akan berbuat negeri. Apabila malam hari, datanglah biawak terlalu banyak beribu-ribu. Setelah hari siang, dibawa orang ke air, apabila malam datang pula berlaksa-laksa, serta siang hari di padang orang banyak pula, maka dibunuh orang dibuang ke air, dan apabila malam datang pula berganda, dibunuhi orang menjadi busuklah tempat itu tiadalah terhidu bau busuknya; maka itulah tempat itu dipanggil “Biawak busuk”, datanglah sekarang.”

“Maka Raja Iskandar Syah pun berjalan balik membaruh, lalu terus kepada sebuah sungai, Bertam namanya; dan kualanya berbuki. Maka baginda pun datanglah ke sana, berhenti di bawah sepohon kayu, terlalu rampak, maka baginda menyuruh berburu; sekonyong-konyong terjun anjing dihambat pelanduk. Titah baginda “Baik ini diperbuat negeri, anjing alah oleh pelanduk; jikalau orangnya betapa lagi?” Maka Sembah Segala Orang Besar-besar, “Benarlah seperti titah duli tuanku itu. Maka disuruh baginda tebas, diperbuat negeri. Maka titah baginda, “Apa nama kayu itu?” Maka sembah orang, “Kayu Melaka namanya, tuanku,” Maka titah Raja Iskandar Syah, “Jika demikian Melakalah nama negeri ini.”  

(Sejarah Melayu, 2010:70-71)

Petikan diatas menunjukkan masyarakat pada zaman dahulu merantau untuk membuka petempatan atau negeri. Hasil daripada aktiviti merantau tersebut, banyak tempat telah ditemui dan banyak negeri telah berjaya dibuka. Malah negeri-negeri tersebut kekal sehingga ke hari ini. Misalnya, negeri Melaka. Konsep merantau tersebut masih kekal sehingga ke hari ini. Namun, kebanyakan masyarakat Melayu hari ini merantau disebabkan oleh factor perkerjaan dan perkahwinan. 

 

4. Konsep Keagamaan

Setelah kedatangan Islam ke alam Melayu, masyarakat Melayu sangat menitikberatkan amalan keagamaan dalam diri mereka. Setelah sultan Melaka diislamkan oleh seorang makhdum dari Jeddah, maka semua rakyat jelata dititahkan untuk memeluk agama Islam. Setelah itu, masyarakat Melayu mula mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan seharian mereka. Bukan rakyat jelata sahaja, malah kerabat diraja turut tidak ketinggalan mengamalkan ajaran Islam.

“Maka Sultan Alau’d-Din pun terlalu sukacita mendengar sembah segala mereka itu. Maka baginda memandang kepada muka anakanda baginda, Raja Mamad, maka titah Baginda, “Hei anakku, adapun engkau hendaklah banyak-banyak sabar, dan ampunmu akan hamba sahayamu , dan baik-baik memelihara akan dia; kerana firman Allah Taala Inna’llahu ma’as sabirin, yakin bahawa Allah Taala serta pada segala yang sabar. Dan jikalau datang kepadamu dua perkerjaan, satu perkerjaan Allah, dan suatu pekerjaan dunia. Hendaklah engkau sangat-sangat menyerahkan dirimu kepada hadrat Allah Taala yang akan memelihara akan kamu kerana wa man yatawakkal ‘ala’llah. Dan segala anak Melayu bagaimanapun besar dosanya, jangan olehmu diaifi dia, dan sampai kepada hukum syarak dosanya derhaka, bunuhlah; kerana segala Melayu itu ketanahanmu, seperti kata Arab Al-‘abdi tinu’l maulahu, yang hamba itu tanah tuhannya.”

(Sejarah Melayu, 2010:186-187)    

Petikan tersebut merupakan pesanan daripada Sultan Alau’d-Din kepada anaknya Raja Mamad. Pesanan baginda sarat dengan pesana berbentuk keagamaan. Selain itu, baginda juga berpesan kepada anknya supaya sekiranya anaknya itu bakal menjadi raja setelah kemangkatannya, anaknya itu haruslah memerintah dengan adil. Sekiranya terpaksa menjatuhkan hukuman, hukuman tersebut hendaklah berpandukan syarak. Bertitik tolak daripada kerajaan Melaka inilah, agama Islam kekal di Alam Melayu dan diamalkan sehingga sekarang.

5. Konsep Feudal atau Pemerintahan Beraja

Konsep feudal atau pemerintahan beraja juga turut diterapkan dalam karya agung Sulalatus Salatin. Sememangnya masyarakat Melayu dahulu diperintah oleh Raja atau Sultan. Rakyat bawahan wajib mentaati rajanya dan mereka disogok dengan kenyataan bahawa sekiranya rakyat menderhaka kepada sultan, mereka akan terkena tulah. Oleh sebab konsep ketaatan itulah terdapat segelintir raja-raja pada zaman dahulu mengambil kesempatan memerintah dengan zalim. Biarpun titah yang diberikan sangat kejam atau tidak berperikemanusiaan, namun orang bawahan terpaksa menurut perintah kerana takut dihukum kerana menderhaka. Rakyat pula terpaksa akur dengan pemerintahan yang zalim kerana sekiranya mereka menderhaka, mereka akan terkena tulah atau hukum karma. Dalam Sulalatus Salatin, pengarang ada menyelitkan pemerintahan seorang raja yang zalim sebagai pengajaran dalam bab Singapura dilanggar todak.

“Maka suatu hari, Tuan Jana Khatib berjalan di pekan Singapura bertudung; maka ia lalu hampir pagar istana raja. Maka dipandangnya di pintu peranginan raja itu, ada seorang perempuan dilindung oleh pohon pinang gading; oleh Tuan Jana Khatib ditiliknya pohon pinang itu belah dua.”

“Setelah dilihat oleh Paduka Seri Maharaja perihal itu, maka bagindapun terlalu murka; titah baginda, “ Lihatlah kelakuan Tuan Jana Khatib, diketahuinya isteri kita ada di pintu maka ia menunjukkan ilmunya.” Maka disuruh baginda bunuh; Tuan Jana Khatib pun dibawa orang akan dibunuh, hampir ujung negeri tempat orang membuat bikang, disanalah ia ditikam orang.”

                                                                                                                   (Sejarah Melayu, 2010:67)  

Petikan tersebut menunjukkan perilaku seorang pemerintah bertindak zalim terhadap rakyatnya yang tidak bersalah. Raja tersebut menjatuhkan hukuman tanpa usul periksa sehingga menyebabkan nyawa seorang rakyat yang tidak berdosa melayang. Namun, secara keseluruhan cerita dalam Sulalatus Salatin ini, pengarang banyak menceritakan tentang pemerintahan raja atau sultan yang baik. Pengarang juga menceritakan ketaatan rakyat terhadap raja sehinggakan rakyat biasa yang bernama Hang Tuah diangkat menjadi legenda kerana kepatuhannya kepada Sultan.    

6. Ketaatan Kepada Raja atau Sultan

Masyarakat dahulu telah diterapkan dengan nilai ketaatan dan kepatuhan kepada raja. Dengan itu, semua rakyat jelata wajib patuh kepada semua arahan raja atau sultan meskipun perintah yang diberikan dianggap zalim dan tidak wajar. Dalam Hikayat Hang Tuah, konsep ketaatan kepada raja sangat jelas dalam watak Hang Tuah itu sendiri. Ketaatan Hang Tuah kepada rajanya tidak berbelah bahagi. Hal ini dapat dilihat dengan jelas apabila raja menitahkan agar Hang Tuah membunuh rakan baik yang dianggap seperti saudara sendiri iaitu Hang Jebat.

“Maka Seri Nara Diraja punmenyuruhkan orang mengambil Hang Tuah; maka Hang Tuah datanglah dibawa orang ke hadapan Sultan Mansur Syah. Pucat, kurus, jalan teranggar-anggar. Miskinan Hang Tuah belas segala yang memandang kerana lama dalam pasungan. Setelah Sulatn Mansur Syah melihat Hang Tuah datang, maka dianugerahi baginda ayapan. Setelah sudah Hang Tuah makan, maka oleh Sultan Mansur Syah diambil keris daripada pinggang baginda, dianugerahi pada Hang Tuah; maka titah baginda, “Basuhkan arang dimuka aku.” Maka sembah Hang Tuah, “Insya-Allah Taala, baiklah tuanku.” Maka Hang Tuah pun menjunjung duli, lalu pergi mendapatkan Hang Jebat.”     

                                                                                                                  (Sejarah Melayu, 2010:140)

Petikan diatas merupakan perintah daripada Sultan Mansur Syah kepada Hang Tuah supaya membunuh Hang Jebat yang dikatakan menderhaka kepada baginda. Biarpun Hang Jebat merupakan sahabatnya sejak kecil, namun demi ketaatannya kepada sultan, Hang Tuah sanggup membunuh sahabatnya itu. Hal ini berkemungkinan kerana Hang Tuah memegang konsep “kerja raja dijunjung, kerja sendiri dikelek”. Ketaatan beliau sangat jelas ketara sehinggakan beliau tidak mempersoalkan kewajaran tindakannya untuk membunuh Hang jebat. Dalam Hikayat Hang Tuah tiada tanda yang menunjukkan bahawa Hang Tuah menghadapi dilema untuk membunuh sahabat sejak kecilnya itu. Padanya, tugas yang diarahkan oleh raja harus dilaksanakan. Manakala, soalan tentang kewajaran perintah tersebut  diletak ketepi.

Contoh diatas merupakan sebahagian daripada bukti ketaatan Hang Tuah terhadap sultan. Ketaatan Hang Tuah kepada rajanya tidak berbelah bahagi. Dalam Hikayat Hang Tuah, Tuah digambarkan sebagai rakyat dan tokoh yang setia menjalankan segala perintah rajanya walaupun kadangkala tugas yang diberikan itu tidak sejajar dengan kedudukannya sebagai pahlawan negara. Hal ini dapat dilihat sewaktu raja memerintahkan beliau mengambil kuda tezi kesayangan anakanda baginda raja yang jatuh ke dalam telaga tahi.

7.  Keberanian

Konsep keberanian boleh dikatakan sebagai cerminan masyarakat Melayu dahulu. Hal ini kerana, sifat keebarnian juga turut tersemat dalam diri masyarakat Melayu dahulu. Mereka berani melakukan pelbagai perkara termasuk mempertahankan tanah air mereka daripada penjajah. Dalam Hikayat Hang Tuah, pengarangnya turut memaparkan keberanian beberapa watak yang digarab dalam karyanya. Dalam hikayat ini, konsep keberanian dapat dilihat dengan jelas pada watak utamanya iaitu Hang Tuan. Sifat keberanian ini juga turut ditonjolkan pada watak Hang Jebat. Keberanian Hang Tuah dapat dilihat sejak beliau kecil lagi. Hal ini kerana, walaupun masih kecil Hang Tuah dan empat sahabatnya yang lain sudah berani meneroka laut dalam dengan menaiki perahu gading milik bapanya. 

… ““ Hai saudaraku keempat, kita ini lima bersaudara dapatlah melayarkan sebuah perahu lading supaya kita pergi merantau barang kemana mencari makan.” Maka kata Hang Jebat dan Hang Kasturi, “ Mengapatah tiada dapat kita lima bersaudara ini melayarkan sebuah perahu?” maka sahut Hang Tuah, “ Baiklah jika demikian. Perahu bapa hamba ada, sebuah lading lengkap dengan perahunya; kita turun dengan beras juga, sepuluh gantang pada seorang.” Maka sahut Hang Jebat dan Hang Kasturi, “Marilah kita pulang, kita berlengkap.”   
 

Petikan diatas menunjukkan Hang Tuah dengan berani mengajak keempat-empat saudaranya merantau dengan menggunakan jalan laut. Setelah mendapat keebnaran daripada ayahanda dan bonda masing-masing, mereka berlima pun merantau. Semasa mereka merantau ke tengah laut, mereka diserang oleh tiga buah perahu lanun.

“ Berapa antaranya maka dilihat oleh Hang Tuah dari jauh, maka kelihatan perahu berlayar tiga buah menuju perahu mereka. Maka kata Hang Tuah, “ Hai handiaku keempat, ingat-ingat kita; perahu musuh rupanya yang datang kelihatan tiga buah itu.” Maka dilihatnya benarlah seperti kata Hang Tuah itu. Maka kata Hang Jebat, “Perahu musuhlah lakunya. Apa bicara kita kalian?” Maka sahut Hang Kasturi, “ Apatah yang kita endahkan? Yang kita hendak pun bertemu dengan perahu musuh.” Maka sahut Hang Lekir dan Hang Lekiu, “ Mengapa pula begitu? Masa beta tumangkan; sehingga mati sudahlah.” Maka kata Hang Tuah seraya tersenyum, “ Hai saudaraku, pada bicara hamba, baik juga perang diatas pulau kerana perahu kita kecil; tewas juga kita kera ia tiga buah dengan besarnya dan senjatapun banyak dan orangpun banyak; sukar melawani dia.” Maka kata Hang Kasturi, “ Yang mana benar segeralah kita kerjakan, kerana makin hampir.” Oleh Hang Tuah membelokkan perahunya itu menuju pulau itu.”  

        (Hikayat Hang Tuah, 2008:25)

Petikan diatas menceritakan keadaan mereka berlima ketika didatangi musuh. Mereka sedikit pun tidak gentar hendak melawan musuh yang sebegitu ramai dan lengkap dengan senjata. Malah, mereka sempat berfikir kaedah yang berkesan untuk mengalahkan musuh mereka. Contoh ini jelas mejunjukkan konsep keberanian orang Melayu pada zaman dahulu apabila kanak-kanak yang masih kecil ini berlayar sendirian tanpa ditemani oleh orang yang lebih dewasa. Malah, mereka juga berani berhadapan dengan begitu ramai musuh yang lengkap dengan senjata sedangkan mereka hanya berlima dan mereka tidak mempunyai senjata yang canggih. Dalam hikayat yang sama, pengarang menceritakan keberanian seorang rakyat jelata menderhaka kepada raja kerana raja bertindak zalim. Keberanian ini ditonjolkan pada watak Hang Jebat. Hang Jebat sangat berani menegakkan keadilan sehinggakan beliau sanggup menderhaka kepada raja. Biarpun keberaniannya dalam menuntut keadilan telah menyebabkan beliau dibunuh oleh sahabatnya sendiri iaitu Hang Tuah, namun keberaniannya itu telah menjadi contoh dan tauladan sehingga kini. Hal ini kerana, kita sewajarnya berani menentang kezaliman demi menjaga kesejahteraan negara.  

8. Diplomasi   

Konsep diplomasi atau menjalinkan hubungan serantau dengan negara-negara lain di dunia juga merupakan konsep penting yang menjadi cerminan masyarakat Melayu dahulu. Dalam Sulalatus Salatin, pengarang turut menceritakan Melaka melakukan hubungan diplomasi dengan Negara-negara lain seperti Siam, Majapahit, China dan India. Hubungan diplomasi dengan Siam bermula apabila  Melaka menghantar utusan ke Siam iaitu rombongan yang diketuai oleh Tun Telanai dan Tun Jana Putera. Melaka telah menghantar utusan mereka kerana mahu bersahabat dengan Siam dengan cara menghantar surat melalui rombongan yang diterajui oleh Tun Telanai dan Tuj Jana Kahtib. Di Siam, rombongan daripada Melaka diterima baik oleh Raja Siam. Rombongan tersebut disambut dan diraikan dengan dipersembahkan dengan pertunjukan lembing. Hasil rombongan tersebut, Melaka telah Berjaya meyakinkan kerajaan Siam untuk menjalinkan hubungan diplomatik. Dengan termenterainya perjanjian persahabatan tersebut, maka Melaka telah bersahabat dengan Siam. Langkah ini telah benyak memberi keuntungan kepada Melaka. Langkah ini telah menjamin keutuhan Melaka sekali gus meningkatkan keduudkan Melaka standing dengan Siam. Selain itu, keselamatan Melaka juga terjamin. Hal ini kerana, sekiranya kerajaan Melaka diancam, sultan Melaka akan mendapatkan bantuan ketenteraan daripada Siam.

Selain melakukan hubungan diplomatik dengan Siam, Melaka juga menjalinkan hubungan diplomatik dengan kerajaan Majapahit. Melaka menghantar rombongan ke Majapahit kerana Sultan Mansur Syah telah jatuh cinta kepada Puteri Majapahit iaitu Raden Galuh Cendera Kirana.

“ Sebermula, ke Melaka pun kedengaranlah pula peri baik parasnya tuan puteri itu. Maka Sultan Mansur Syah pun berkiri-kira akan pergi ke Majapahit, berani rasanya baginda akan galuh Majapahit itu. Baginda memberi titah kepada Bendahara Paduka Raja menyuruh berlengkap; maka baginda pun mengerahkan segala orang supaya berlengkap perahu, masing-masing dengan kuasanya.”

                                                                                                                    (Sejarah Melayu, 2010:118)

            Petikan diatas menunjukkan bagaimana bermulanya hubungan diplomasi antara Melaka dengan kerajaan Majapahit.

            Selain daripada Siam dan Majapahit, Melaka turut menjalinkan hubungan diplomatik dengan China. Hubungan diplomatik dengan China bermula apabila China menghantar utusan ke Melaka setelah mendengar khabar tentang kebesaran raja Melaka. Setelah Sultan Mansur Syah mendengar bunyi surat yang diutus oleh China, baginda mengutuskan Tun Perpatih Putih untuk membawa utusan ke China sebagai balasan.

“ Setelah Sultan Mansur Syah mendengar bunyi surat itu, baginda pun tersenyum. Maka disuruh baginda ambil segala jarum yang dipilau itu, dan pilau itu disuruh baginda isi dengan sagu rendang sehingga sarat. Maka Tun Perpatih Putih, adik Bendahara Paduka Raja, dititah Sultan Mansur Syah membawa utusan ke benua China. Maka Tun Perpatih Putuh pun pergilah. Bebrapa lamanya di jalan, sampailah ke benua China.”  

                                                                                                                     (Sejarah Melayu, 2010:131) 

Petikan diatas menunjukkan bagaimana bermulanya hubungan diplomatik antara kerajaan Melaka dengan China. Melaka juga melakukan hubungan diplomatik dengan India iaitu ke Benua Keling. Utusan dihantar untuk mendapatkan kain serasah yang dimahukan oleh sultan. Rombongan diketuai oleh Hang Nadim. Hal ini kerana, Hang Nadim sangat pandai dalam hal tulis menulis dan melukis. Selain India, Melaka juga menjalinkan persahabatan dengan Sulawesi.

9. Ketinggian ilmu

Biarpun masyarakat pada zaman dahulu dikatakan kurang mengambil berat soal pendidikan, namun terdapat segelintir masyarakatnya yang sangat mementingkan ilmu. Mereka akan belajar apa jua ilmu selagi mereka memilki peluang untuk mempelajarinya. Dalam Hikayat Hang Tuah, pengarang menggambarkan kepentingan nilai ilmu pada watak Hang Mahmud iaitu bapa kepada Hang tuah dan dalam watak Hang Tauh itu sendiri.

“ Bermula Hang Tuah pun besarlah; tahulah ia akan hal ibu bapanya itu. Maka Hang Mahmud pun diserahkan anaknya mengaji kepada seorang lebai. Telah berapa lamanya, Hang Tuah mengaji Qu’ran, maka pengajian itu pun tamatlah. Maka Hang Tuah mengaji nahu pula. Telah sudah tamat pengajiannya, maka ia berkata kepada bapanya, “Ayo bapaku, pada bicara hamba, hendak mengaji pada lebai Keling pula, supaya hamba tahu pula bahasanya.” Maka kata Hang Mahmud, “ Benarlah seperti bicara anakku itu.” Maka Hang Tuah pun mengajilah pula pada seorang lebai Keling. Hatta berapa lamanya, maka tamatlah dengan bahasa Keling itu, habislah diketahuinya. Maka Hang Tuah berkata pada bapanya hendak mengaji pada lebai Siam pula supaya akan diketahuilah akan bahasanya.”    

                                                                                                                        (Sejarah Melayu, 2010:24)

            
Petikan tersebut menunjukkan betapa Hang Tuah cintakan ilmu sehingga beliau menawarkan diri untuk belajar beberapa bahasa seperti bahasa Keling, Siam, Cina dan Jawa.

10. Persahabatan

Jika disebut tentang persahabatan, pastinya ia merupakan perkaitan antara rakan yang telah terjalin sekian lama. Masyarakat pada zaman dahulu sangat menjaga hubungan persahabatan yang telah terjalin. Dalam Hikayat Hang Tuah, pengarang turut memuatkan keakraban persahabatan yang terjalin antara Hang Tuah dan empat lagi sahabatnya iaitu Hang Jebat, Hang Lekir, Hang Lekiu dan Hang Kasturi.

… “ Dengan demikian maka Hang Tuah tahulah bahasa; umurnya pun datanglah sepuluh tahun. Maka ia pun bersahabat sama-sama budak-budak sama besar, seorang nama Hang Jebat dan seorang namanya Hang Kasturi dan seorang namanya Hang Lekir dan seorang namanya Hang Lekiu. Maka Hang Tuah pun berkasih-kasihan lima bersahabat itu. Jika pergi barang ke mana main-main pun tiadalah ia bercerai. Jika makan pun sama-sama dan main pun sama-sama, seperti orang bersaudara sungguh lakunya.”          

                                                                                                (Hikayat Hang Tuah, 2008:24-25)

Petikan tersebut menunjukkan keakraban Hang Tuah dengan empat lagi sahabatnya sejak kecil. Merekan akan melakukan semua perkara bersama-sama. Mereka bermain bersama-sama, malah apabila hendaka makan juga mereka akan bersama-sama. Keakraban mereka tetap untuh sehinggalah mereka dewasa. Bukan itu sahaja, kpersahabatan yang terjalin antara mereka sangat ketara yang dapat kita lihat adalah apabila Hang Jebat sanggup menderhaka demi menuntut bela atas kematian Hang Tuah. Biarpun akhirnya Hang Jebat dibunuh oleh Hang Tuah sendiri, malah kematiannya tetap mendapat pembelaan daripada Hang Jebat. Peristiwa ini dapat dilihat apabila Hang Jebat hanpit mati kerana ditikam oleh Hang Tuah.

… “Jikalau ada kasih akan diprhamba, ada satu pesan diperhamba.” Maka kata Lakasmana, “ Pesan yang mana itu?” Maka kata Hang Jebat, “Adapun diperhamba bermukah dengan Dang Baru, dayang-dayang Datuk Bendahara; maka sekarang ia bunting tujuh bulan. Jika ia berabak laki-laki, ambil oleh orang kaya peliharakan jadikan hamba; mana perintah orang kaya. Ituleh pesan diperhamba .” Maka Laksmana pun berkata, “ Biaklah insya-Allah Taala, anak saudaraku itu anaklah kepada hamba.”       

(Hikayat Hang Tuah, 2008:367)

Petikan tersebut merupakan amanat terakhir Hang Jebat kepada Hang Tuah supaya Hang Tuah memelihara anaknya setelah beliau tiada kelak. Setelah putera Hang Jebat lahir, maka Hang Tuah sedaya upaya memenuhi permintaan terakhir Hang Jebat supaya memberikan anaknya kepada orang kaya untuk dipelihara. 

“ Maka Laksmana pun masuk menghadap Tun Teja, pohonkan kurnia dengan nama Tun Teja, hantarkan budak itu kepada Bendahara Seri Buana Inderapura. Maka Tun Teja pun berkenanlah akan bicara Laksmana itu. Maka Hang Kadim pun suruh di hangtar ke Inderapura. Maka Tun Teja pun berpesan pada bendahara Seri Buana. Maka dipeliharakanlah oleh Bnedahara Seri Buana itu dengan sepertinya.”

(Hikayat Hang Tuah, 2008:370)

Petikan diatas menunjukkan bahawa amanat yang ditinggalkan oleh Hang Jebat telah ditunaikan oleh Hang Tuah. Hal ini menunjukkan, persahabatan yang terjalin antara mereka tidak pernah putus walaupun mereka sudah terpisah. 

                                                                                                                                    

ANALISIS KARYA AGUNG

ANALISIS HIKAYAT HANG TUAH SEBAGAI SEBUAH KARYA AGUNG YANG MENJADI KEBANGGAAN BANGSA MELAYU

Pengenalan

Karya agung ialah karya yang mengusik ketenangan dan menyedarkan kita. Lebih penting lagi, karya agung mengajak kita untuk mengenal dan memahami tradisi atau tamadun bangsa yang dipancarkan melalui karya agung itu. Melalui penghasilan karya seni, pemikiran, falsafah, sastera yang cetuskan oleh pemikir, seniman dan sasterawan zaman dahulu kala mereka mampu meninggalkan pengaruh yang besar dan kekal sepanjang zaman. 

Hasil kepengarangan ini dipelajari, dijadikan panduan, dikekalkan atau dicerna oleh keturunan berikutnya sehinggalah hasilnya menjadi tradisi dan warisan bangsa hingga ke zaman ini. Karya agung Melayu ialah karya yang dapat melambangkan keunggulan daya cipta seniman, penulis dan pemikir bangsa Melayu dahulu kala dalam menggambarkan idealisme, nilai, pandangan hidup, adat, budi, kesedaran moral dan visi bangsa dan masyarakatnya melalui bentuk sastera dan seni yang tinggi nilainya sehingga kesan seni, budaya dan falsafah kekal sepanjang zaman dalam minda kolektif bangsa Melayu.

Setiap bangsa bertamadun mempunyai karya agungnya yang tersendiri. Dalam masyarakat Melayu, karya agung yang terkenal ialah Hikayat HangTuah. Dalam meletakkan kedudukan karya Hikayat Hang Tuah di sisi kesusasteraan Melayu, ramai pengkaji menimbulkan berbagai-bagai kontroversi mengenai kedudukan sebenar karya ini. Hikayat Hang Tuah adalah satu-satunya contoh sastera epik yang ditakrifkan sebagai sastera epik berunsur kebangsaan atau sastera kepahlawanan berunsur kebangsaan. Hikayat ini dianggarkan terkarang selewat-lewatnya pada abad ke-17, terkemudian daripada Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu). Selain Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu), Hikayat Hang Tuah termaktub sebagai sebuah karya sastera Melayu yang terindah.

Hikayat Hang Tuah merupakan karya kesusteraan Melayu tradisional yang dikategori sebagai karya agung kebangsaan kerana mengemukakan tokoh agung bagi bangsa Melayu. Watak Hang Tuah memang tidak dinafikan amat disanjung oleh bangsa Melayu semenjak 500 tahun yang lampau. Karya Agung merupakan sebuah prosa yang tebal dan panjang. Begitulah juga halnya dengan Hikayat Hang Tuah yang mengandungi lebih daripada 500 halaman dengsn lebih kurang 146 00 patah perkataan yang terkandung dalam karya ini. 

Berdasarkan latar Hikayat Hang Tuah juga menepati ciri-ciri karya Agung kerana ceritanya bukan sahaja berkisar di Melaka tepati berkisar di Majapahit, Siam, China, Arab, mesir dan Turki. Menurut Mohd Sharifuddin dan Mohd Lani (1999) dalam buku Sejarah dan Kritikan Sastera, dalam sastera Melayu hanya terdapat satu karya Agung sahaja yang mengetengahkan tokoh bangsa Melayu iaitu Hikayat Hang Tuah. Gambaran ketokohan Hang Tuah diwarnai unsur-unsur supernaturaluntuk menjadikannya sebuah karya agung dan sekali gus mengangkat martabat bangsa. Keperwiraannya terserlah semenjak beliau masih kecil lagi sehingga digambarkan dapat menewaskan lanun-lanun di pulau dan orang mengamuk di pasar.

1.2 Sinopsis Hikayat Hang Tuah

Isi cerita hikayat ini terbahagi kepada tiga bahagian iaitu kisah awal, zaman kegemilangan dan zaman kemerosotan.

i) Bahagian awal

Kisah dimulai dengan memperkenalkan asal-usul raja Bentan yang dikatakan berasal daripada Palembang. Bahagian ini lebih menceritakan tentang kisah Hang Tuah yang semasa kecil yang dikaitkan dengan zaman awal kerajaan Melayu Melaka. Kisah Hang Tuah sewaktu kecil, mengenai keluarganya yang berpindah dari Sungai Duyung ke Bintan. Terdapat juga kisah-kisah Hang Tuah bersama lima orang sahabatnya iaitu Hang Jebat, Hang Kasturi, Hang Lekir dan Hang Lekiu. Sejak berumur 10 tahun lagi Hang Tuah telah menunjukkan kelebihan dan keberanian yang bersama-sama rakannya berjaya mengalahkan lanun, berusaha pergi berburu dan berjaya menyelamatkan seorang pembesar negeri daripada amukan orang mengamuk dengan hanya menggunakan sebilah kapak. 

Bendahara yang diselamatkan oleh Hang Tuah amat tertarik dengan sifat-sifat keberanian Hang Tuah itu, lalu memberitahu Sultan tentang kehebatan Hang Tuah dan sahabatnya. Oleh hal yang demikian, Hang Tuah telah diambil bertugas di istana. Juga diceritakan bagaimana Hang Tuah turut melihat peristiwa ganjil sewaktu Raja Bentan berburu di mana anjing perburuan raja telah ditendang oleh seekor pelanduk putih. Tempat berlaku kejadian aneh itu dibuka dan dijadikan sebuah negeri bernama Melaka sempena nama pokok melaka yang menjadi tempat bersandar sultan ketika raja melihat kejadian tersebut. Selain itu diceritakan juga mengenai Raja yang telah menghadiahkan sedikit minuman kepada Hang Tuah dan Bendahara serta turut diberikan persalinan kepada Hang Tuah.

ii) Bahagian Kegemilangan

Kegemilangan kerajaan Melayu Melaka dikaitkan dengan ketokohan dan kepahlawanan Hang Tuah. Hang Tuah memiliki kedudukan tempat yang paling penting dan teristimewa di istana Melaka. Hang Tuah yang merupakan pahlawan Melaka memberikan sepenuh taat setia dan patuh kepada segala perintah raja. Kegagahannya menyebabkan Hang Tuah terkenal sebagai seorang pahlawan Melaka yang terbilang. Banyak negeri di takhluki dan menjadi tanah jajahan serta tunduk di bawah kekuasaan raja Melaka. Selain itu diceritakan juga tentang Hang Tuah yang sebagai pengiring raja yang taat dan berani. Beliau pernah mengiringi Sultan Melaka ke Majapahit dan memperolehi keris Taming Sari setelah mengalahkan seorang hulubalang Majapahit. Hang Tuah berjaya mempertahankan martabat Raja Melaka, juga menambahkan kedaulatan negeri Melaka di mata negeri lain. Melaka berjaya mencapai puncak kebesaran dan kekuasaannya hasil daripada keberanian dan ketokohan Hang Tuah. Sebagai seorang pahlawan yang tiada tolok bandingnya, ramai musuh-musuh yang cuba menganiayanya namun mereka telah berjaya dibunuh.

Setelah terserlah kehebatan beliau di mata dunia, Hang Tuah telah mendapat gelaran Laksamana. Hang Tuah juga dilantik sebagai diplomat dan utusan Melaka ke luar negeri seperti utusan ke Siam, China, Benua Keling, Rome, Sailan dan juga ketua angkatan perang. Sifat-sifat Hang Tuah yang sabar, bijaksana dan warak membawa kejayaan yang cemerlang kepada kerajaan Melaka dan ini dengan sendirinya menambahkan kebesaran dan kedaulatan Raja Melaka. Sifat Hang Tuah yang tiada tolok bandingannya ialah ketaatan kepada rajanya. Sungguhpun sultan telah berlaku tidak adil pada dirinya dengan menjatuhkan hukuman bunuh tanpa usul periksa, akibat fitnah, (Hang Tuah diselamatkan oleh Bendahara) tetapi apabila dia dipanggil oleh sultan bagi menghapuskan perbuatan derhaka Hang Jebat, dia bersedia berkhidmat kepada sultan tanpa menaruh perasaan dendam. Malah dia sanggup membunuh sahabat baiknya sendiri iaitu Hang Jebat, walaupun Jebat menderhaka kerana membela keadilan atas berita pembunuhan Hang Tuah. Bagi Hang Tuah, “Pantang Melayu menderhaka kepada rajanya”. Hang Tuah juga bersedia menjalankan tugas membawa lari anak Bendahara Pahang iaitu Tun Teja bagi dipersembahkan kepada Sultan Melaka. Hang Tuah tidak mudah dikalahkan selagi dia memiliki keris Taming Sari.

iii) Bahagian akhir (zaman kemunduran)

Kegemilangan dan kekuatan Hang Tuah semakin beransur pudar setelah Hang Tuah semakin tua. Ini dikaitkan juga dengan kemunduran kerajaan Melayu Melaka. Dalam Hikayat Hang Tuah, kemunduran Melaka kali pertamanya dilambangkan dengan kisah Sultan Melaka yang telah kehilangan mahkotanya. Mahkota itu adalah tanda kebesaran kerajaan. Ketika peristiwa itu terjadi, baginda sedang bermain-main di laut Singapura, apabila Baginda menundukkan kepalanya setelah melihat seekor ikan emas yang dikatakan berada di bawah perahunya. Ketika itulah mahkota pusaka Bukit Siguntang itu terjatuh ke dalam laut. Hang Tuah telah menyelam untuk mengambil kembali mahkota tersebut dan berhasil mengambilnya. 

Tetapi ketika hampir sampai di perahu, tiba-tiba datang seekor buaya putih menyambar keris daripada pinggang Hang Tuah. Mahkota pun terlepas dari tangannya dan keris Taming Sari yang dimiliki oleh Hang Tuah telah dirampas oleh seekor buaya putih. Sejak itulah Hang Tuag hilang kekuatan dan kegagahannya. Selepas berlaku peristiwa tersebut ,sultan amat bersedih. Beberapa lama kemudian, Feringgi datang menyerang Melaka. Sultan terpaksa berundur dan Hang Tuah meninggalkan kehidupan di dunia dengan hidup bertapa di gunung.

2.0 ISI PERBINCANGAN

2.1 Analisis Karya Agung Hikayat Hang Tuah

Dalam kajian yang kami lakukan, Hikayat Hang Tuah telah dianalisis berdasarkan tiga aspek utama iaitu melibatkan konsep kepengarangan, kekuatan kepengarangan dan motif kepengarangan.

2.2 Konsep Kepengarangan

Hampir setiap bangsa di dunia ini mempunyai karya epik atau hikayatnya yang tersendiri. Jikalau orang India terkenal dengan Ramayana dan Mahabharata, orang Greek berbangga dengan Iu’ad dan Odyssey, orang Inggeris mengagungkan Beowulf manakala dalam masyarakat Melayu pula, Hikayat Hang Tuah merupakan antara karya epik yang menjadi kebanggaan bangsa dan telah diangkat menjadi sebuah Karya Agung Melayu. Karya Agung Melayu ialah karya yang tertulis dalam bahasa Melayu, tidak kira di manakah daerah asalnya di dunia Melayu ini dan yang mampu mencetuskan dalam bentuk dan gaya yang luar biasa, unsur-unsur pemikiran, sistem nilai dan kepercayaan, falsafah atau pandangan hidup bangsa Melayu turun-temurun. Pendek kata, Karya Agung Melayu merupakan warisan budaya kesusasteraan bangsa Melayu.

Sebenarnya, jika dikaji tidak dapat ditentukan bilakah Hikayat Hang Tuah ini ditulis dan siapakah pengarangnya. Namun ada yang menganggarkan bahawa Hikayat Hang Tuah ini telah ditulis di antara tahun 1641 dan 1736. Hikayat Hang Tuah tidak ditulis secara menyeluruh dalam tempoh yang singkat atau dalam masa yang sama. Ini terbukti dengan penggunaan bahasa dan teknik penyampaian cerita yang tidak sama. Terdapat lebih kurang 20 versi Hikayat Hang Tuah yang bertulisan tangan telah ditemui kemudian kumpulkan dan berada diEngland dan Netherlands. Menurut Sulastin Sutrisno (1983), kebanyakan naskhah Hikayat Hang Tuah yang ditulis tidak lengkap sebagai sebuah hikayat dan setakat ini hanya 3 buah edisi sahaja yang lengkap ceritanya dan telah diterbitkan iaitu Edisi Shellabear, Edisi Balai Pustaka dan Edisi Dewan Bahasa Dan Pustaka. Edisi Shellabearyang diterbitkan pada tahun 1909 adalah berdasarkan naskhah yang dimiliki oleh Raja Muda Perak iaitu Raja Abdul Jalil, putera Sultan Idris. Edisi Balai Pustaka yang diterbitkan pada 1966 pula berdasarkan naskhah kepunyaan Koninklijik Bataviaasch Genootschap yang ditulis dalam tulisan Jawi. Manakala penulisan Hikayat Hang Tuah Edisi Dewan Bahasa Dan Pustaka yang diterbitkan pada tahun 1964 oleh Kassim Ahmad pula adalah berdasarkan kepada naskhah yang pada asalnya dimiliki oleh Almarhum Tengku Ibrahim Ibni Tengku Muhammad atau Tengku Seri Utama Raja yang merupakan anggota kerabat Diraja Kelantan.

Hikayat Hang Tuah ini merupakan sebuah hasil karya sastera Melayu lama yang unggul. Hikayat Hang Tuah mengandungi banyak ciri-ciri sastera antaranya mitos, unsur epik, firasat dan sebagainya. Hikayat Hang Tuah merupakan sebuah epik Melayu yang lahir pada zaman kegemilangan masyarakat Melayu tradisional. Kisahnya mencakupi segala pesanan dan gagasan yang harus direnung dan dicerna oleh bangsa Melayu di zaman moden ini khususnya seperti ungkapan semangat Melayu “Takkan Melayu hilang di dunia”.

Pelbagai konsep yang telah dicerapkan oleh penulis di dalam Hikayat Hang Tuah ini antaranya dari aspek bentuk. Sastera rakyat Melayu dapat dibahagikan kepada dua bentuk. Pertama, berbentuk cerita iaitu kisah atau naratif. Kedua pula berbentuk bukan cerita iaitu bukan kisah atau bukan naratif. Sastera rakyat Melayu berbentuk cerita disebut juga cerita rakyat atau cerita lisan, terdiri daripada beberapa jenis cerita, antaranya cerita lipur lara, cerita teladan, cerita binatang, cerita jenaka, mitos, lagenda dan hikayat. Sastera rakyat berbentuk bukan cerita pula sebahagian besarnya berupa puisi seperti ungkapan rakyat, nyanyian rakyat, ungkapan adat, teka-teki, pantun dan gurindam. Dalam kelompok sastera rakyat berbentuk cerita, mitos, lagenda dan hikayat berbeza daripada cerita-cerita lipur lara, teladan, binatang dan jenaka. Perbezaan ini dapat ditinjau dari sudut kepercayaan, latar masa, latar tempat, sifat dan pelaku utama. Hikayat Hang Tuah merupakan sastera tulisan yang berbentuk cerita atau naratif.

Konsep yang kedua pula ialah tulisan. Kedatangan Islam telah membawa perubahan yang amat ketara terhadap masyarakat Melayu ketika itu. Perubahan bukan sahaja dari aspek tauhid dan akidah malahan sistem tulisan masyarakat Melayu ketika itu turut berubah. Sebagaimana yang diketahui tulisan Jawi adalah berasal dari tulisan Arab. Pendakwah-pendakwah Islam berketurunan Arab telah menerapkan sistem tulisan Arab dalam tulisan Jawi. Tujuan utama mereka melakukan usaha sedemikian adalah bagi memudahkan proses pembacaan. Bagi memudahkan ejaan, tanda baris atas dan bawah tulisan tersebut telah dimansuhkan. Tulisan atau aksara dalam hikayat ini dipinjam daripada bahasa Arab. Kemudian ditambah dengan huruf-huruf baharu. Sistem ejaan yang digunakan dalam Hikayat Hang Tuah ini merupakan sistem ejaan Jawi. Penggunaan huruf Jawi atau tulisan Arab ini dapat dilihat dengan jelas sekali menerusi perkataan “Bismillahirrahmanirrahim” dan “wabihinastainubihi” yang kerap kali digunakan di dalam Hikayat Hang Tuah. Perkataan tersebut telah ditulis dengan menggunakan huruf Jawi.

Konsep yang ketiga pula ialah konsep bahasa asing yang digunakan di dalam Hikayat Hang Tuah. Hikayat Hang Tuah banyak menerima unsur-unsur bahasa asing antaranya hikayat tersebut menerima pengaruh bahasa Arab, Portugis, Jawa dan Sanskrit. Contoh perkataan yang menerima unsur pengaruh bahasa Arab yang terdapat di dalam Hikayat Hang Tuah ialah firasat, hatta, mukah, shahadan, al-kesah, kaus,ikrar, dan wasiat.

Seterusnya, contoh perkataan yang menerima unsur pengaruh bahasa Portugis yang terdapat di dalam Hikayat Hang Tuah ialahlanchao yang bermakna sejenis perahu layar yang laju, armada pula bermaksud angkatan laut yang terdiri daripada kapal-kapal perang,gebernador yang bermaksud gabenor, seridadu yang bermaksudsoldadu dan perkataan di-mitar-nya yang bermaksud ditujunya.

Selain itu, Hikayat Hang Tuah juga menerima unsur pengaruh bahasa Jawa. Contoh perkataan yang terdapat di dalam hikayat ini ialahperajurit yang membawa maksud pejuang atau askar upahan, pateh iaitu penasihat utama kepada raja, rama andika iaitu ayah tuanku, menira bermaksud saya, paman iaitu bapa saudara sebelah emak atau dibahasakan juga kepada orang-orang lebih tua, kedayaan bererti ‘pengiring’ dan lawang membawa maksud ‘pintu luar’ dan lain-lain lagi.

Kemudian, Hikayat Hang Tuah turut menerima unsur pengaruh bahasa Sanskrit. Antara contoh perkataan Sanskrit yang terdapat di dalam hikayat ini ialah mahkota, singgahsana, pustaka, duta, dirgahayu,dan lain-lain lagi. Jika dikaji secara teliti, penggunaan kata gelaran “Laksamana” banyak digunakan di dalam penulisan hikayat. Gelaran “Laksamana” yang dianugerahkan kepada Hang Tuah dipercayai berasal dari perkataan Sanskrit yang bermaksud tanda atau markah keutamaan. Gelaran Laksamana diberikan kepada Hang Tuah yang merupakan lambang kesetiaan dan ketaatan yang sepenuhnya terhadap raja-raja.

Konsep yang keempat pula ialah pengulangan kata. Gaya bahasa melibatkan cara dan gaya seseorang pengarang menyampaikan buah fikiran dan pandangannya sendiri melalui hasil karyanya. Gaya bahasa yang baik melibatkan banyak penggunaan perbendaharaan kata. Menerusi penelitian terhadap Hikayat Hang Tuah, pengulangan perkataan-perkataan tertentu banyak didapati di dalam hikayat ini. Sebagai sebuah hasil karya klasik dan agung, gaya bahasa pengulangan adalah perkara yang lazim didapati. Perkataan-perkataan yang sering kali digunakan secara berulang-ulang di dalam Hikayat Hang Tuah adalah setelah, alkisah, hatta, maka, sebermula, arakian, syahadan dan sekalian.

Konsep yang kelima pula ialah penggunaan kosa kata klasik. Selain dari konsep-konsep yang telah dibincangkan, Hikayat Hang Tuah juga dilihat sering kali menggunakan kosa kata klasik yang berasal dari Arab, Jawa, Siam, Sanskrit dan lain-lain lagi. Antara contoh kosa kata klasik yang dimaksudkan adalah seperti ratna mutu manikam, edan kesmaran, sahaya, masygul dan lain-lain lagi. Jadual dibawah menunjukkan antara contoh kosa kata klasik yang digunakan dalam Hikayat Hang Tuah beserta terjemahannya yang dilakukan dalam bahasa Melayu Moden.

Jadual 1: Penggunaan Kosa Kata Klasik Dalam Hikayat Hang Tuah

Kosa Kata Klasik	Asal	Terjemahan Ke Dalam bahasa Melayu Moden
aviad adika amum anak bingkis arkian andalan bajuzirah berpelik bersuaka bertandak	Arab Kawi Siam Sanskrit	putih Tuanku Pangkat bagi golongan bangsawan barang pemberian sesudah itu cagaran baju besi bersubang kecil berlindung

Berdasarkan jadual di atas, jelas memperlihatkan perbezaan perkataan dan sebutan bagi kosa kata klasik dengan kosa kata terjemahan yang dilakukan ke dalam bahasa Melayu Moden. Walaupun mempunyai maksud yang sama, akan tetapi perkataan tersebut disebutkan dengan dua cara yang berbeza.

2.3 KEKUATAN PENGARANGAN

Kekuatan kepengarangan yang terdapat dalam Hikayat Hang Tuah ini adalah berdasarkan tema dan persolan yang cuba ditonjolkan oleh pengarangnya kepada masyarakat. Tema dan persoalan yang menarik akan menjadikan sesuatu karya itu diangkat untuk menjadi sebuah karya yang agung. Hikayat Hang Tuah tergolong dalam sastera epik yang ditulis untuk mengagung-agungkan tokohnya iaitu Hang Tuah yang muncul pada zaman kerajaan Melayu tradisional. Hang Tuah merupakan watak yang digambarkan sebagai seorang yang hebat kerana menjadi keagungan bangsa, agama dan negara. Hang Tuah juga turut menjadi lambang kekuatan dan kemegahan bangsa Melayu. Keagungan Hang Tuah menjadi kekuatan dalam Hikayat Hang Tuah kerana ketokohan Hang Tuah boleh dijadikan contoh untuk rakyat berkongsi tokoh yang sama untuk dijadikan ikutan dan dapat menaikkan semangat bagi penyatuan bangsa.

Hang Tuah juga merupakan tokoh yang berbangsa Melayu yang diwarnai dengan supernatural untuk menjadikannya agung dan sekali gus dapat mengangkat martabat bangsa. Keperwiraan Hang Tuah ini terserlah semenjak beliau masih kecil lagi sehingga digambarkan dapat menewaskan lanun-lanun di pulau dan orang mengamuk di pasar. Hang Tuah juga memiliki pelbagai hikmat seperti tidak mabuk meminum arak, boleh menguasai dua belas bahasa dan dapat bertemu dengan nabi Khidzir. Kebangunan, kebesaran dan kejatuhan Melaka adalah berhubung rapat dengan ketokohan Hang Tuah.

Ketika Hang Tuah masih kecil, kerajaan Melaka baru didirikan dan apabila Hang Tuah besar pula, beliaulah yang menjadi orang kanan bersama Bendahara. Manakala di dalam urusan pentadbiran dan urusan keselamatan dalam negeri, suara Hang Tuah menjadi suara muktamad yang bermaksud segala keputusan yang dikatakan oleh Hang Tuah akan disetujui oleh raja. Apabila Hang Tuah jatuh sakit Melaka diancam oleh Portugis dan terus kalah apabila beliau berundur dari perkhidmatan negara. Hal ini menjadikan Hang Tuah sebagai lambang kekuasaan dan kebesaran Melaka. Ketokohan dan keperwiraan Hang Tuah yang ditonjolkan oleh pengarang inilah yang menjadi kekuatan dalam Hikayat Hang Tuah disamping tema dan persoalan lain yang cuba dibangkitkan oleh pengarangnya untuk menyerlahkan lagi kekuatan kepengarangan dalam Hikayat Hang Tuah.

2.3.2 Persoalan

Selain tema, persoalan juga memainkan peranan penting untuk melihat kekuatan bagi sesuatu kepengarangan. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2008), persoalan ialah sesuatu yang dipersoalkan atau sesuatu yang menjadi masalah. Persoalan juga merupakan pembicaraan, perbahasan atau perbincangan yang diketengahkan dalam sesebuah karya. Terdapat banyak persoalan yang cuba diketengahkan oleh pengarang dalam Hikayat Hang Tuah. Berdasarkan persoalan-peroalan inilah yang akan menjadi kekuatan untuk mengangkat sesuatu karya itu menjadi karya yang agung.

Sesebuah karya sastera akan dibina berdasarkan persoalan-persoalan yang dipetik daripada episod kehidupan dan kegiatan manusia yang melatarinya. Pengarang akan menjalinkan persoalan-persoalan ini sehingga menjadi satu rangkaian peristiwa yang berkesimnambungan antara satu sama lain dan akhirnya dapat membentuk sebuah karya yang mantap. Kesusasteraan Melayu Tradisional seperti Hikayat Hang Tuah ini tidak terlepas daripada memaparkan persoalan-persoalan yang dipetik daripada konteks kehidupan dan budaya masyarakat Melayu tradisional. Persoalan-persoalan inilah yang akan menjadi kekuatan bagi sesebuah karya.

Antara persoalan yang ditimbulkan oleh pengarang dalam Hikayat Hang Tuah ialah persoalan tentang keberanian atau kepahlawanan Hang Tuah. Kepahlawanan Hang Tuah dapat dilihat berdasarkan sikap dan akhlaknya. Hang Tuah juga mempunyai sifat-sifat keperwiraan Melayu silam seperti memiliki ilmu batin iaitu ilmu mempertahankan diri bagi menewaskan musuh. Kepahlawanan Hang Tuah juga dapat dilihat ketika beliau masih kecil lagi. Hal ini kerana beliau telah mengalahkan lanun-lanun bersama dengan sahabat-sahabatnya iaitu Hang Jebat, Hang Lekir, Hang Kasturi dan Hang Lekiu. Semasa beliau masih kecil juga, beliau bersama kawan-kawannya pernah membunuh empat orang yang sedang mengamuk di hadapan Bendahara Paduka Raja. Disebabkan peristiwa inilah mereka berlima dilantik sebagai Biduanda Raja. Bendahara Paduka Raja amat tertarik dengan keberanian mereka berlima sedangkan segala pegawai dan pertuanan yang mengiringi Bendahara lari melihat orang mengamuk. Keberanian Hang Tuah dan sahabatnya jelas dinyatakan seperti yang terdapat di dalam teks berikut:

“Maka Hang Tuah dan Hang Jebat pun melompat ke kiri ke kanan menyalahkan tikaman orang itu. setelah lalu, ditikamnya orang itu, maka melompat Hang Tuah dan Hang Jebat, ditikamnya seorang: itu pun rebah lalu mati”.

( HHT,1997:37 )

Selain itu, persoalan tentang kebijaksanaan juga menjadi persoalan penting yang terdapat dalam Hikayat Hang Tuah ini. Hang Tuah digambarkan oleh pengarang sebagai seorang yang bijaksana dalam melakukan sesuatu tindakan. Sifat kebijaksanaan yang ada pada diri beliau ini juga menyebabkan raja Melaka semakin menyayanginya. Hang Tuah sememangnya seorang pahlawan yang bijaksana, setiap tindakan yang dilakukan oleh beliau mempunyai tujuan yang tersendiri. Hang Tuah bukan sahaja bijak dalam tindakannya malah beliau juga bijak dalam melakukan helah. Pelbagai helah telah digunakan semasa pertarungan. Hang Tuah juga dikatakan bijak kerana beliau berjaya menguasai 12 bahasa yang dipelajarinya sejak kecil lagi. Antaranya adalah Bahasa Arab, Bahasa Keling, Bahasa Siam, Bahasa Cina dan Bahasa Jawa.

… Telah berapa lamanya Hang Tuah mengaji Qur’an, maka pengajian itu pun tamatlah. Maka Hang Tuah mengaji nahu pula. Telah sudah tamat pengajiannya, maka dia berkata kepada bapanya, “Ayo bapaku, pada bicara hamba, hendak mengaji pada lebai Keling pula, supaya hamba tahu pula bahasanya.” Maka kata Hang Mahmud, “Benarlah seperti bicara anakku itu.” Maka Hang Tuah pun mengajilah pula pada seorang lebai Keling. Hatta, beberapa lamanya, maka tamatlah dengan bahasa Keling itu, habislah diketahuinya. Maka Hnag Tuah pun berkata pada bapanya hendah mengaji pada lebai Siam pula supaya diketahuilah akan bahasanya. Setelah sudah diketahuinya akan bahasa Siam itu, maka Hang Tuah pun mengaji pula pada seorang lebai Cina. Dengan tiada berapa lamanya maka ia pun tamatlah mengaji bahasa Cina itu. Maka Hang Tuah pun mengaji pula pada lebai Jawa hendak diketahuinya akan bahasa Jawa itu. Kalakian, setelah habislah rata diketahuinya dua belas bahasa itu, maka Hang Tuah pun pulanglah ke rumahnya…

( HHT, 1997: 24 ) 

Seterusnya, persoalan tentang ketangkasan. Kejayaan Hang Tuah sebagai pehlawan Melayu dilihat berdasarkan ketangkasan beliau bermain senjata. Terdapat banyak peristiwa yang menunjukkan Hang Tuah sebagai seorang yang tangkas. Anataranya peristiwa ketika beliau yang hanya seorang diri berjaya menumpaskan tujuh puluh orang penjurit yang mengamuk di pasar. Hang Tuah mempunyai taktik tertentu untuk menumpaskan penjurit yang ramai itu. Pada mulanya beliau berundur untuk mencari tempat bertahan. Beliau telah menemui satu lorong yang hanya muat untuk seorang manusia sahaja dan pagar lorong itu diperbuat daripada batu. Hang Tuah masuk ke dalam lorong itu untuk bertahan. Tujuh puluh orang penjurit itu juga masuk ke dalam lorong itu secara beiringan. Dengan ketangkasan yang dimiliki, Hang Tuah berjaya memancung kepala penjurit-penjurit tersebut. Selain itu, ketangkasan Hang Tuah juga dapat digambarkan petikan teks tersebut:

Setelah sudah Laksamana ke sungai, maka penjurit empat puluh itu pun datang ke kiri kanan Laksamana, seraya berkata, “Bunuhlah Melayu ini beri mati-mati. Jangan lagi beri lepas.” Maka penjurit itu pun berbahagi empat, sepuluh hadapan, sepuluh dari kanan, sepuluh dari kiri, sepuluh dari belakang, lalu ditikamnya pada Laksamana pada tombaknya. Maka ditangkis oleh Laksamana dengan sarung keris itu seraya dihunusnya keris panjangnya seraya tertinggung ke sungai. Maka ditangkiskan oleh Laksamana tikam penjurit itu empat puluh, suatu pun tiada mengena Laksamana.

( HHT, 1997: 281 )

2.4 MOTIF PENGARANGAN

Dalam Hikayat Hang Tuah, pengarang memperlihatkan wira agung Melayu iaitu Hang Tuah yang mempunyai cirri kehebatan sebagai seorang wira pada zaman kesultanan Melayu. Watak Hang Tuah ialah simbol kesetiaan orang Melayu kepada Rajanya. Hang Tuah pada zaman Kesultanan Melaka menjadi pahlawan Melaka yang mempunyai sifat-sifat kepahlawanan yang luar biasa dan mengagumkan. Pahlawan Hang Tuah ini menjadi tokoh lagenda yang gemilang dari segi perjalanan hidup dan pencapaiannya serta amat disanjung oleh orang Melayu. Peranan Hang Tuah juga dilihat sebagai lambang semangat orang Melayu pada ketika itu.

Selain sifat kesetiaan dan kepahlawanan, Hikayat Hang Tuah ini juga terdapat sifat kasih dan sayang antara sahabat yang boleh dijadikan pedoman dan tauladan kepada masyarakat. Selain itu, pengarang memaparkan sikap orang Melayu itu sendiri yang pada zaman dahulu sehingga kini sering fitnah menfitnah selain kuat dengan perasaan hasad dengki. Motif kepengarangan akan dilihat dalam beberapa peristiwa penting dalam Hikayat Hang Tuah ini. Peristiwa pertama adalah mengenai Hang Tuah dalam buangan di Inderapura, kemudian kami mengupas pula mengenai perkahwinan Sultan Melaka dengan Tun Teja, dan akhir sekali kami mengupas pula mengenai pertarungan Hang Tuah dan Hang Jebat.

2.4.1 Hang Tuah dalam buangan di Inderapura (Bab 9)

Bab ini menceritakan tentang sifat hasad dengki dan khianat pembesar-pembesar negeri Melaka terhadap Hang Tuah. Pembesar negeri Melaka telah membuat fitnah yang menyebabkan Hang Tuah dibuang ke Inderapura. Keadaan ini berlaku akibat Hang Tuah terlalu disayangi oleh Raja Melaka sejak kembali dari Majapahit. Antara peristiwa-peristiwa yang membawa kepada berlakunya pembuangan Hang Tuah ke Inderapura ialah pembesar-pembesar Melaka telah bermesyuarat diketuai oleh Patih Kerma Wijaya untuk membuat fitnah ke atas Hang Tuah supaya Hang Tuah dijatuhkan hukuman oleh Raja Melaka. Hasilnya Patih Kerma Wijaya memberitahu Raja Melaka bahawa Hang Tuah telah bermukah dengan dayang istana. Tanpa usul periksa dan perasaan marah, Raja Melaka menjatuhkan hukuman bunuh ke atas Hang Tuah dan menitahkan Bendahara Paduka Raja untuk membunuh Hang Tuah.

Bendahara Paduka Raja yang mengetahui perkara sebenarnya tidak sempat untuk menyatakan kepada Raja Melaka. Bendahara Paduka Raja menasihatkan Hang Tuah untuk lari ke Inderapura dan memperhambakan dirinya kepada Bendahara Seri Buana. Di Inderapura, Hang Tuah memberitahu bahawa dirinya telah difitnah berlaku curang dengan dayang istana. Hang Tuah diterima oleh Bendahara Seri Buana dan ditempatkan di kampung Bendahara Seri Buana.

Hang Tuah telah menjadi anak angkat Dang Ratna iaitu inang Tun Teja yang paling tua. Kebetulan pula Dang Ratna tidak mempunyai anak. Oleh sebab budi pekerti Hang Tuah yang baik, dia disayangi oleh Dang Ratna sehingga menyebabkan Hang Tuah menjadi buah mulut inang-inang lain seperti Dang Rani, Intan Baiduri, Dang Merdu, Dang Senja dan Cendera Midani. Semasa bermain sepak raga bersama Tun Jenal iaitu anak Bendahara Seri Buana, Tun Karim dan Tun Megat, Hang Tuah telah menunjukkan kepandaiannya bermain sepak raga. Tun Jenal menjemput Hang Tuah untuk datang kerumahnya. Di rumah Tun Jenal diadakan majlis menyambut kedatangan Hang Tuah. Hang Tuah ingin melihat tarian dan mendengar nyanyian Inderapura lalu Tun Jenal menjemput biduanda Tun Teja seperti Dang Merdu, Dang Kemala, Dang Warna, Dang Senja dan Intan Baiduri untuk menari. Suara dan lemah lembut tarian Hang Tuah sungguh mengkagumkan mereka.

Selepas itu, Hang Tuah dipujuk oleh Raja Inderapura untuk menetap di Inderapura. Hang Tuah berkawan dengan Tun Jenal dan anak pembesar-pembesar di Inderapura. Di Inderapura, Hang Tuah menceritakan pengalaman-pengalamannya semasa berada di Majapahit bersama-sama dengan Raja Melaka. Hang Tuah menceritakan tipu muslihat Betara Majapahit dan Patih Gajah Mada yang ingin membunuhnya. Hang Tuah menghadiahkan kain Melaka kepada Tun Teja iaitu puteri Bendahara Seri Buana yang menjadi tunangan Megat Panji Alam Terengganu. Oleh sebab terlalu suka mendapat kain daripada Hang Tuah, Tun Teja menjemput Hang Tuah makan di istananya. Tun Teja mula jatuh hati kepada Hang Tuah sehingga bermimpi. Mimpi Tun Teja itu disampaikan kepada Hang Tuah melalui Dang Ratna.

2.4.2 Melarikan Tun Teja (Bab 10)

“Lihatlah si tua celaka ini! Pada bicaraku, tua jadi penawar, ini tua menjadi racun! Benarkah engkau berani brkata-kata demikian? Ini bukan kata kau katakan padaku. Orang tua demikian patut digocoh mulutnya dengan tempurung berbulu! Bukan barang-barang kata dikatakan. Hendak membunuh kita pula, si hancur lebur ini! Pada bicaranya, kita mahu akan Tun Tuah itu? Sedang Raja Melaka itu Tuanku hendak akan kita, kita tidak mahu, ini pula hambanya. Seperkara pula, kita pun sudah bertunangan; bukan ia tidak tahu. Sahaja ia ini berani.”

(Halaman : 230 – 231)

Bab ini mengisahkan tentang Hang Tuah berusaha kembali ke Melaka dan memperhambakan dirinya kepada Raja Melaka agar kesalahannya diampunkan. Oleh sebab Raja Melaka ingin beristerikan Tun Teja, maka Hang Tuah berusaha membawa Tun Teja ke Melaka untuk dipersembahkan kepada Raja Melaka. Pada mulanya, Hang Tuah berpura-pura cintakan Tun Teja dan menyuruh ibu angkatya, Dang Ratna iaitu inang tua Tun Teja menyampaikan hasratnya tersebut kepada Tun Teja. Pada mulanya Dang Ratna tidak berani menyatakan hasrat Hang Tuah tersebut. Akan tetapi kerana kasihankan kepada Hang Tuah, Dang Ratna sanggup menyampaikan hasrat hati Hang Tuah kepada Tun Teja.

Tun Teja berasa amat marah kepada Dang Ratna tatkala Dang Ratna menyampaikan hasrat Hang Tuah kerana kedudukannya tidak setaraf. Dang Ratna digocoh dengan tempurung bebulu menyebabkan muka dan mulutnya berdarah. Dang Ratna memberitahu Hang Tuah perkara yang sebenarnya. Keadaan ini menimbulkan kemarahan Hang Tuah yang menyebabkan Hang Tuah berusaha menghapuskan arang (malu) di muka Dang Ratna. Hang Tuah telah membuat ubat guna-guna untuk dilumurkan kepada Tun Teja supaya Tun Teja tergila-gilakannya. Ubat guna-guna itu diberikan kepada Dang Ratna untuk dilumurkan kepada Tun Teja.

Dengan hati yang cekal dan ingin membalas dendam atas perbuatan Tun Teja terhadap dirinya, Dang Ratna melumurkan ubat guna-guna pada badan Tun Teja. Akibat daripada kesan ubat guna-guna itu, Tun Teja mula mencintai Hang Tuah. Tun Teja memberitahu Dang Ratna supaya menyekat Hang Tuah yang berpura-pura hendak kembali ke Melaka kerana Tun Teja ingin bertemu dengannya. Tun Teja diiringi oleh dayang-dayang menyamar keluar dari istana ke rumah Dang Ratna untuk bertemu dengan Hang Tuah. dalam pertemuan itu, masing-masing mencurahkan isi hatinya. Dari sinilah lahirnya cinta suci Hang Tuah terhadap Tun Teja. Tetapi disebabkan niatnya untuk membawa Tun Teja kepada Raja Melaka, akhirnya timbul konflik dalam diri Hang Tuah. Bagi diri Hng Tuah tiada raja lain di dunia yang diperhambakan selain daripada Raja Melaka.

Keinginan Hang Tuah untuk melarikan Tun Teja ke Melaka telah diterima oleh Tun Teja. Hal ini terjadi kerana Tun Teja ingin melarikan diri dari dikahwinkan denga Megat Panji Alam Terengganu. Tatkala Hang Tuah berusaha untuk melarikan Tun Teja ke Melaka, Hang Tuah bertemu dengan Tun Ratna Diraja dan Tun Bija Sura yang singgah di Inderapura. Hang Tuah menceritakan perihal dirinya yang difitnah dan usahanya untuk membawa Tun Teja ke Melaka untuk Raja Melaka. Dengan bantuan Tun Ratna Diraja dan Tun Bija Sura, Hang Tuah telah berjaya melarikan Tun Teja bersama-sama dengan Dang Ratna ke Melaka. Bendahara Seri Buana menghantar angkatan perang di bawah pimpinan Seri Maharaja Lela, Tun Jena dan Tun Pekerma untuk menyerang Hng Tuah yang berlabuh di Pulau Tinggi. Tetapi angkatan itu telah dapat dikalahkan oleh Hang Tuah dengan bantuan Tun Bija Sura dan Tun Rana Diraja.

Semasa Melaka menyambut rombongan, yang membawa gajah dari siam, Raja Melaka terpandang Hang Tuah di dalam perahu tersebut. Di sini Raja Melaka mulai menyesal dengan tindakannya. Hang Tuah memberitahu bahawa dia menetap di Inderapura dan tidak akan bertuan selain daripada Raja Melaka dan memberitahu bahawa dia membawa Tun Teja dari Inderapura yang menjadi idaman Raja Melaka. Raja Melaka terlalu sukacita dan menghadiahkan sepersalinan kepada Hang Tuah seperti Raja Melaka sendiri yang mengenakan pakaian kepada Hang Tuah. Raja Melaka memerintahkan Bendahara Paduka Raja membuat persiapan kedatangan Tun Teja.

Sekali lagi Hang Tuah menghadapi dilemma dan konflik kerana Tun Teja tidak mahu berkahwin dengan Raja Melaka. Hatinya adalah untuk Hang Tuah dan kedatangannya ke Melaka sebab ingin bersama-sama dengan Hang Tuah. Oleh kerana cintanya terhadap Hang Tuah, Tun Teja sanggup memakan ubat pembenci yang dibuat oleh Hang Tuah agar hatinya akan membenci Hang Tuah . Akhirnya, Tun Teja telah dikahwinkan dengan Raja Melaka.

Maka jelaslah disini menunjukkan bahawa pengarang ingin menunjukkan kesetiaan dan ketaatan Hang Tuah kepada Raja Melaka sehingga sanggup membahayakan diri dan memberikan cintanya kepada Tuanku. Sebagai hamba rakyat, masyarakat dahulu seharusnya taat setia kepada pemerintah dan jika tidak akan dianggap derhaka dan akan ditimpa tulah. Pengajarannya kepada masyarakat pada hari ini ialah, sebagai rakyat biasa kita seharusnya menghormati dan mentaati pemerintah atau ketua negara yang menjadi lambang kemegahan orang Melayu.

2.4.3 Hang Tuah Bertikam dengan Hang Jebat (Bab 17)

Maka Laksamana pun bermain keris panjangnya dua tiga lompat dirasainya tubuhnya tiada seperti dahulu, tiada memegang keris dan pedang. Maka Laksamana pun berurut lima hari lima malam. Maka laksamana pun dibawa oleh Bendahara menghadap Raja. Maka titah Baginda, ‘Dapatkah kekasihku membunuh Si Jebat demikian itu?’ Maka sembah Laksamana, ‘Daulat Tuanku, patik mohonkan ampun, patik pohonkan keris pandak patik supaya patik pergi membuangkan Si Jebat derhaka itu.’ Maka titah raja, ‘Ayu laksamana, keris itu sudah kita berikan Si Jebat derhaka itu.’. ‘Wah, sayangnya keris itu beroleh akan Si Jebat. Siapatah dapat berhadapan dengan dia?’

(Halaman 375-376)

Dalam bab ini, pengarang menceritakan kepahlawanan Laksamana Tun Tuah yang bersedia melaksanakan tugas untuk membunuh Paduka Raja Tun Jebat sehingga Raja Melaka menganugerahkan keris Parung Sari, iaitu keris kerajaan Melaka yang diwarisi daripada ayahanda baginda di Bukit Siguntang. Dalam pertarungan dengan Paduka Raja Tun Jebat, Laksamana Tun Tuah telah berjaya mendapatkan semula keris Taming Sari dari tangan Paduka Raja Tun Jebat melalui tipu helah Laksaman Laksamana Tun Tuah . Setelah itu, Laksamana Tun Tuah berjaya menikam Paduka Raja Tun Jebat tetapi tidak menemui ajal dan mengakibatkan Paduka Raja Tun Jebat yang cedera parah itu lari dan mengamuk di sekitar Kota Melaka dan telah membunuh ramai orang yang tidak berdosa. Paduka Raja Tun Jebat akhirnya berjaya menemui Laksamana Tun Tuah dan Paduka Raja Tun Jebat mati di ribaan Laksamana Tun Tuah. Sebalum meninggal dunia Paduka Raja Tun Jebat sempat berpesan supaya Laksamana Tun Tuah memelihara anaknya yang akan dilahirkan oleh Dang Baru.

Selepas kematian Paduka Raja Tun Jebat, istana Melaka yang baru telah dibina. Mayat Paduka Raja Tun Jebat pula digantung selama tujuh hari di tengah-tengah jalan raya untuk menjadi suatu pengajaran kepada orang lain. Tidak lama kemudian, Dang Baru pun melahirkan seorang anak lelaki yang bernama Hang Kadim, seperti yang telah dijanjikan oleh Laksamana Tun Tuah Tun Tuah, Hang Kadim telah dihantarnya ke Inderapura dan dipelihara oleh Bendahara Seri Buana iaitu ayahnda Tun Teja.

Antara motif dan pengajaran yang dalam diambil dalam bab 17 ini ialah keakraban talian persahabatan antara Hang Jebat dan Hang Tuah, dimana Hang Jebat berasa amat marah dengan Raja Melaka kerana menghukum sahabatnya tanpa usul periksa. Namun, kesetiaan Hang Tuah kepada Raja menyebabkan Hang Tuah sanggup membunuh rakannya sendiri. Pengarang ini menunjukkan bahawa tuduhan melulu tanpa usul periksa akan menyebabkan kerugian dan penyesalan yang panjang. 

3.0 PENUTUP

Sebagai kesimpulannya, walaupun pada asalnya Hikayat Hang Tuah tergolong dalam sastera sejarah, tetapi jika dilihat dari segi tema dan persoalan, Hikayat Hang Tuah sememangnya berbeza dengan teks historigrafi lain yang menceritakan sejarah sesebuah negeri tetapi hikayat ini menceritakan sejarah hidup Hang Tuah, oleh sebab itu wajarlah teks ini digolongkan dalam karya agung kesusasteraan Melayu. Di dalam teks ini terdapat banyak sumber sejarah berkenaan negeri Melaka di samping gambaran corak organisasi pentadbiran politik, kebudayaan dan sosio-ekonomi masyarakat Melayu silam itu. Justeru kerana sifat peribadi Hang Tuah itu diceritakan melalui pendekatan kesusasteraan epik maka segala aspek yang berkaitan dengan unsur-unsur sastera epik terdapat di dalam hikayat ini. Berdasarkan analisis yang dibuat iaitu berkaitan dengan analisis di sebalik konsep, kekuatan dan motif kepengarangan, maka jelaslah bahawa Hikayat Hang Tuah dapat dijadikan sebagai contoh dan teladan kepada masyarakat generasi mendatang. Hal ini demikian kerana, Hang Tuah digambarkan oleh pengarang sebagai seorang tokoh yang serba boleh yang menyebabkan negeri Melaka menjadi sebuah negeri yang terkenal pada masa dulu. Pemikiran pengarang melalui tema, persoalan dan fungsi jelas menampakkan tentang ketokohan dan kepahlawanan Hang Tuah.

Pendek kata, karya agung Melayu merupakan warisan budaya kesusasteraan bangsa Melayu. Karya agung Melayu tradisional merupakan penentuan karya agung Melayu yang dianggap sebagai hasil kreativiti seni persuratan dan penceritaan dan sebagai pembentuk tradisi bangsa sehingga memberi kesedaran kebangsaan bangsa Melayu sepanjang zaman.

RUJUKAN 

http://karyaagungmelayu90.blogspot.com